在我們處置完我們的衣食住行的異常今后我們就開頭側重我們的精力述求了,當作文明的一哪類演繹方法,重慶景象雕塑應運而生.有人以為,假如把都市比方成一小我的話,那么景象雕塑就是這小我的雕塑,我們人人都在說眼睛是心靈的百葉窗.由此可見景象雕塑在都市中是何等的要緊,它就非常所以都市雕塑的英靈.

　　因為有都市才會出列雕塑,因為有雕塑才補充都市的風韻,因為假如沒有都市的這類古詩建造、廣場、園林、大街,雕塑就沒有了存在的價值和道理.僅有都市和雕塑彼此配合,混為一體干才發揮出它的魅力. 雕塑是國度、民族及本地歷史文明的演繹方法.它以本地居民的社會生計、精力臉蛋為根柢;當今都市景象、綠色生態、雕塑藝術、已然和人們的生計天衣無縫了.

　　重慶都市雕塑是每個都市的標志,例如為我們知曉的的華爾街牛,都市雕塑和景象雕塑彼此糾合,變成一副標致的都市景象雕塑圖.景象雕塑的存在不只僅只是在何處,還要我們去欣賞它,通過欣賞我們能開釋我們的心態.通過欣賞我們能趕上的更快.

　　重慶雕塑在取材上的自在、斗膽、不拘泥于某種特定體現對象的特點并不是偶然的。拿人的形像的體現來說，在西方早期雕塑中，古埃及人制作雕像是為了仿制人的形象，保存生命以追求永生;古希臘人則是通過人神合一的形象在最合諧、最完美的人體中發現他們的理想國際。中國人關于生命的永存，不注重肉體生命的保存而重在人的社會義務和職責的完結。中國人講究“立德”、“建功”、“立言”的所謂“三永存”，追求的是人的精力品格在實社會中的完結，而不是脫離了社會倫常追求個人的永生。釋教傳入前，中國人的宗教觀相對較為淡漠，偶像制作和崇拜不發達。拿道教來說，道教原本不造像，建議：“道本無形”，“道無形質”。敦煌本《老子想爾注》中說：“道至尊，微而隱，無狀貌，形象也。”直到釋教傳入后，道教受影響才開始造像。中國早期神抵形像少，偶像崇拜風氣不盛，是人像雕塑相對要少的重要原因。在國際其它民族中，人的形像占突出地位的常常就是在早期的人形神的基礎上逐漸發展起來的。至于天然山水進入雕塑與中華民族較早就具有了天然美的認識，以及雕塑與繪畫有著密切的關系都有關連。

　　重慶雕塑為了達到某種藝術作用，其體現方法與方法是不拘的，如圓雕、 浮雕、透雕、線刻的混合使用，雕與繪的混合體現，不受某種固有觀念的限制，顯得異常自在、靈敏。如楊惠之的“山水塑壁”是憑借東西完結的，郭熙就可以斗膽變革，不用東西，直接用手掌掄泥，這說明中國雕塑家在體現方法上具有斗膽的創造精力和不拘一格的求索態度。